CURSO INTERNACIONAL EN SABIDURÍA (FILOSOFÍA) AFRICANA

INSTITUCIONES OFERENTES: Universidad Distrital Francisco José de Caldas y Centro de Investigaciones Etnobiológicas Chinango     

AGENDA CURSO INTERNACIONAL EN SABIDURÍA (FILOSOFÍA) AFRICANA

 Primera estación: Componente etnohistórico y territorial – Responsable: JESÚS CHUCHO GARCÍA

 Segunda estación: Componente espiritual – Responsable: MAURICIO LEMOS

 Tercera estación: Componente estético y cultural – Responsable: SHEILA WALKER

 Cuarta estación: Componente territorios y lenguajes de la diáspora –  Responsable: WILMER VILLA

AGENDA

1. Inicio de estación

Sábado 16 de septiembre

Clase en cada una de las estaciones 

• Segunda sesión

Miércoles 20 de septiembre

Clase en cada una de las estaciones  

Nivelación de estaciones 1 y 3

• Tercera sesión

Sábado 23 de septiembre

Clase en las estaciones 1 y 3

•  Cambio de estaciones II

• Cuarta sesión

Miércoles 27 de septiembre

Clase en cada una de las estaciones

• Quinta sesión

Sábado 30 de septiembre

Clase en cada una de las estaciones

Cambio de estaciones III

• Sexta sesión

       Miércoles 04 de octubre

Clase en cada una de las estaciones

• Séptima sesión

  sábado 07 de octubre

Clase en cada una de las estaciones

Cambio de estación IV

• Octava sesión

Sábado 14 de octubre

Clase en cada una de las estaciones

• Novena sesión

Miércoles 18 de octubre

Trabajo autónomo de los grupos, se habilitarán 4 salas para que los grupos se reúnan y realicen las discusiones necesarias para elaboración del trabajo a presentar y sustentar el 21 de octubre

Presentación de trabajos por grupo

• Décima sesión

Sábado 21 de octubre

 Panel y cierre del curso

• Decima primera sesión

 Miércoles 25 de octubre

        Profesores invitados

Presentación

Más que un curso de evidenciar las producciones de los participantes, y verificar las maneras como los y las estudiantes se apropian de la información, el Curso Internacional de Sabiduría (Filosofía) Africana, es una propuesta que se ha pensado desde el “conocimiento en acción”, esto es, un proceso de mediación para la configuración de un pensamiento crítico, el cual, se proyecta asumir a partir de la experiencia de translocalización. Esto supone, identificar y significar las experiencias que dan cuenta de las trayectorias y las proyecciones en los contextos.

Ante el desarrollo que propone el curso, se hace necesario señalar que la denominación de la Sabiduría (Filosofía) Africana, no se puede asumir desde un único referente de existencia, o un determinismo geográfico absoluto, sino desde la diversidad, desde lo que, lo espiritual, lo epistémico, lo estético, político, geográfico, lingüístico, cultural y artístico. Por este motivo, el curso, busca significar las diferentes elaboraciones, que dan sentido a la experiencia de la “cosmorrelacionalidad” (Villa y Villa, 2021), por medio de lo que, se espera ver en lo colectivo no en la fragmentación, sino en la integración de acción múltiple que conecta con las diferentes manifestaciones de la existencia en el mundo.

Justificación

El curso internacional en sabiduría africana, se convierte en un espacio de reflexión para la formación de un pensamiento crítico, el cual, nos ayude a comprender la importancia que juegan las formaciones discursivas que legitiman las diferentes sabidurías del continente madre. En este sentido, su pertinencia, se valora desde la participación, esto es, la posibilidad de acción para la consolidación de unos marcos de referencia, los cuales, no se deben de quedar en la tematización, sino en la problematización de las sabidurías africanas, referenciadas como centrales en la construcción de la «soberanía intelectual» de los diferentes pueblos en las distintas localizaciones.

El curso, más que proponer unos problemas, busca generar un espacio de conversación para la ampliación de la comprensión de los participantes, donde, lo central, sea la capacidad de acción desde las localizaciones. Con el curso, se busca cuestionar el racismo científico o, el racismo epistemológico, que, han estado presente en el desarrollo de las ciencias occidentales, donde, los pueblos africanos, solo aparecen como objeto de estudio, a los que, se le aplican los diferentes contenidos disciplinares.

 Objetivos

1. Propiciar un espacio de pedagogización de la escucha a partir de los asuntos de las sabidurías africanas, todo, con el fin de propiciar un proceso de formación translocalizado.
2. Estudiar los orígenes de los pueblos africanos, y sus sabidurías, esto con el fin de significar las experiencias de continuidad y afectación translocalizadas.
3. Comprender las conexiones que se derivaron de las experiencias, ocasionadas por la trata de mercado cautivo, las cuales, conllevaron a generar las producciones de abrigo existencial desde lo que, en la actualidad se nombre como propio de la Diáspora africana en el mundo.
4. Identificar algunos referentes de investigación para abordar los asuntos de la sabiduría africana.  

Metodología

La metodología del curso es participativa, caracterizada por la acción mediada, donde, las y los estudiantes pasan a conformar los subgrupos, los cuales, se organizan según las listas de inscripción. La interacción en las sesiones, se realizará a partir de los líderes y lideresas, que se determine en la primera sesión. 

Las sesiones de trabajo se realizarán de manera sincrónica, es decir, que en el tiempo que se establece en la programación, se desarrollarán las actividades. Esto quiere decir, que la modalidad es a distancia y son dirigidas por los profesores, responsables de liderar cada sesión del curso.

Las estrategias pedagógicas que se involucran, es la metodología de tipo buffet, la cual, orientan los cuatro (4) profesores que intervienen en el proceso. En este caso, el buffet se encuentra integrado por estaciones, en las cuales, pernoctan los grupos generales, y se cambian, después de 2 sesiones de trabajo. Los estudiantes que conforman los cuatro (4) grupos, para cada estación, se subdividen en subgrupos, los cuales, trabajan en cada estación. La rotación de cada una de las estaciones, se hace después de realizar 2 sesiones. Al final, los grupos de trabajo, pasaran por las 4 estaciones, estás son:

• Primera estación: Orígenes y trayectorias desde algunas experiencias africanas. Componente etnohistórico y territorial. Responsable: Jesús Chucho García. (Por subgrupo 2 sesiones y posterior rotación.
• Segunda estación: El mundo de la espiritualidad de algunas sabidurías africanas y sus trayectorias. Componente espiritual. Responsables Mauricio Lemos. (Por subgrupo 2 sesiones y posterior rotación).
• Tercera estación: Afrogénesis y experiencias de resistencias. Componentes epistémicos, estéticos y culturales. Responsable Sheila Walker. (Por subgrupo 2 sesiones y posterior rotación).
• Cuarta estación: Multi-expresividad afrodiaspórica y territorios sonoros. Componentes Lenguajes y Diáspora africana. Responsable Wilmer Villa. (Por subgrupo 2 sesiones y posterior rotación).

Los días seleccionados para el desarrollo de las sesiones, son los miércoles y sábados, la intensidad horaria será de 3 horas por sesión. Es de considerar que entre los días que se desarrollan las sesiones remotas, se dispone de un tiempo entre los encuentros, los cuales son, empleados para la preparación de las diferentes actividades que se acuerden con los profesores.

Los tiempos que se disponen entre los encuentros, las personas, podrán realizar los trabajos que corresponden al trabajo autónomo, así como las asesorías o trabajo de interlocución (Esto de ser necesario). Las modalidades de trabajo académico, son las siguientes:

• Trabajo directo en las sesiones remotas, donde los profesores realizan las intervenciones.
• Trabajo de interacción restringida a los subgrupos en la sesión. Desde el equipo técnico del Curso Internacional en Sabiduría (Filosofía) Africana, se habilitarán las salas en las que, los subgrupos discuten los diferentes aspectos de la sesión, ante lo que, el líder o lideresa del subgrupo, realiza una especie de memoria de lo discutido y presenta en la plenaria, cuando los subgrupos se vuelven a encontrar y presentan el resultado del debate específico.
• Trabajo de interlocución entre los y las participantes en el proceso con el profesor, así como el tutor, quien realiza una especie de monitoria, esto en relación con la demanda del proceso. De manera general, se puede considerar que es una asesoría.
• Trabajo de profundización, esto se realiza de manera individual, donde el estudiante, realiza las lecturas, así como los diferentes ejercicios que se asignen en cada sesión.

Evaluación:

Para que los y las estudiantes del curso, sean certificados, deben de asistir al 85% de las sesiones, lo cual, refleja la participación en el proceso, donde, las actividades y los productos, deben de ser desarrollados y entregados por los subgrupos de trabajo. En este caso, la evaluación se vive como una experiencia de acción dirigida al cumplimiento de los objetivos del proceso. Para la última sesión, los subgrupos, prepararan una presentación acorde a los aprendizajes del proceso, la lectura del contexto y la interacción con sus compañeros y compañeras.

Acreditación

El proceso de certificación, se realizará entre el Centro de Investigaciones Etnobiológicas Chinango y el Instituto de la Pedagogía, la Paz y el Conflicto Urbano IPAZUD de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Para que los estudiantes, se puedan certificar, deberán de cumplir con el 85 % del proceso, lo cual, se estará verificando en las listas de asistencia de manera virtual